你来信说：“人的心体本来没有不明白明亮的，但是被‘气拘物蔽’，很少有人不昏聩，如果不加以学、问、思、辨，便无法明白那善恶、真假的差别，就会任情恣意妄为，其危害难以言述。”
气拘物蔽之说，来自朱熹《大学章句》对第一句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”
，对“明明德”
的解释：
明，明之也。
明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。
但为气禀所拘、人欲所蔽，则有时而昏然，其本体之明则有未尝息者。
故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
王阳明说：
你这一番议论，大概似是而非，还是被朱熹的说法带偏了，所以必须跟你说清楚。
博学、慎思、审问、明辨、笃行，都是学习方法。
而学习呢，没有光在那里学习，不去行动的。
比如学习孝敬父母，是拿本书来学吗？一定是服侍奉养父母，躬行孝道，这才叫学！
如果空口在那里谈孝道，那叫作学孝吗？学习射箭，一定要张弓搭箭，拉满弓，射中靶心；学习书法，一定要展开纸，提起笔去写。
全天下无论你学什么，都没有不去做、空空去学的，所以说学习的开始就是去做，就是行。
笃行呢？笃，是敦厚踏实。
已经在行了，要敦厚踏实，不要松劲，不要停息，下日日不断之功，靠积累得收获。
学习呢？不可能没有疑惑，有疑就要问，这问，就是学，就是行。
问了，老师同学答了，也不一定马上明白，要再思考，这思也是学，也是行。
自己思考，也不一定就想明白，再找同学一起辨析，这辨也是学，也是行。
辨析明白了，思考审慎了，疑问消除了，学会了，又不停地实践，这叫笃行。
所以，不是学问思辨之后才去行，而是学问思辨都是行：求能做某事的行为，就叫学；求能解惑的行为，就叫问；求能通晓说学的行为，就叫思；求能精察义理的行为，就叫辨；求能在实践落实的行为，就叫行。
分开来讲是学问思辨行五个动作，合起来就是一件事。
这就是我的心理合一、知行并进的功夫，之所以有别于后世的学说，核心正在这里。
现在你特意举出个学问思辨，不讲笃行，那是分开来，把学问思辨叫知，后面笃行是行，把知和行分开，这就是说，穷理的功夫是学问思辨，不是笃行。
那天下岂有不去行动实践就能学习的？天下岂有不去行动实践就能穷理的？明道先生程颐说：“只要能穷尽事理，就能尽性而通达天命。”
所以，你一定是在行动上到达了仁的极致，你才有可能穷仁之理；你一定是在行动上到达了义的极致，才能穷义之理；你一定是在行动上到达了仁的极致，才能尽仁之性；你一定是在行动上到达了义的极致，才能穷尽义之性。
你光靠学，学到穷理了，都给你学透了，没的学了，却还没有行动实践过，天下岂有这样的事？
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