有一学者病目，戚戚甚忧。
先生曰：“尔乃贵目贱心。”
《论语·卫灵公》的“颜渊问邦”
：
颜渊问邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。
放郑声，远侫人。
郑声淫，侫人殆。”
《庄子》记载，黄帝出游迷路，问谁都不知道，碰到一个牧马童，他知道得清清楚楚。
黄帝说：“你啥都知道呀！
那我问你，你知道怎么治天下吗？”
小童曰：“夫为天下者，亦何异于牧马者哉！
亦去其害马者而已矣！”
黄帝再拜稽首，称天师而退。
《论语》有一段：
子曰：“莫我知也夫！”
子贡曰：“何为其莫知子也？”
子曰：“不怨天，不尤人。
下学而上达，知我者其天乎！”
【一】
王阳明答顾东桥书：
你写信来说：“当代学者注重向外求学，而忽视内心修为；追求博学，而抓不住要领。
所以先生您特别提倡‘诚意’之说，来针砭时弊，治疗那些病入膏肓的人，实在是对天下之大恩惠！”
你对时弊颇有洞见，又想用什么来补救时弊呢？我的用心，你一句话已经说完了，我还用说什么呢！
若论“诚意”
之说，本来就是圣人之门教人用功的第一要义，然而近世的学者却当成第二义看，所以我才稍稍将它的重要性提出来，这并不是我自己发明、独自提倡的。
【二】
谢良佐去拜程颢为师。
程颢问他：你平时读什么书？谢良佐说：史书。
程颢顺手从成堆的史书中抽出一本，翻开一页，问谢良佐这段讲的什么。
谢良佐把程颢提到的一大段整个背了下来，一字不差。
程颢再抽出一本书，从中翻一页，谢良佐仍然一字不差地背了下来。
之后，谢良佐恭敬地站立着，等待老师的嘉许。
不料程颢冷冷地说了四个字：“玩物丧志。”
谢良佐登时面红耳赤，汗如雨下。
【三】
“学、问、思、辨”
出自《中庸》：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗错也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人能一者己百之，人能十者己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
王阳明回答说：
我所说的致知格物，正是为了穷理，而不是不让人穷理；正是让人必有事焉，事上琢磨，知行合一，在具体事情上求，而不是让他深居端坐，一无所事。
但是，在具体事情上求，是把每件事，都切己体察，去体察自己的内心，是对照那事物，照自己的心。
如果把即物穷理当成前面说的，只是向外探求，而放失了自己的内心，那就不对了。
王阳明接着说：
昏暗之人，如果能随事随物精察自己心中的天理，以致其本然的良知，就能够像《中庸》里讲的“愚笨变聪明，柔弱变刚强”
，立大本而行达道，天下国家之九经——修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯——都能一以贯之，无所遗漏，还愁没有学以致用之实吗？
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